Música y folclor

Vallenatos que cuentan historias: crónica y personajes en las canciones Remanga y El Almirante Padilla

 

Las canciones “Remanga” y “El Almirante Padilla” no son obras sacadas del realismo mágico, pero pertenecen a la tradición oral caribeña que dio origen a ese movimiento, donde la exageración, la oralidad y lo cotidiano narrado como extraordinario construyen una visión del mundo profundamente latinoamericana.

En este artículo, vamos a analizar estos dos temas mirando desde la oralidad vallenata, no desde la poesía académica fría.

Calixto Ochoa crea el personaje de “Remanga”, propio de la tradición oral, que fácilmente podría ser narrado por un contador de cuentos en cualquier esquina o escuela. Sin embargo, el juglar lo eleva al ponerle melodía y convertir su relato en una canción de extraordinaria fuerza narrativa.

La canción “Remanga“ de Calixto Ochoa

Comadre Chepa, deme razón de Remanga, que por ahí me dijeron que ya había regresao’.
Yo vine a ver si es mentira o si es verdad, porque está regao’ un chisme que vino malograo’.

—Sí, señor, compadre Yoyo, ya Remanga regresó, pero vino con la frente y la nariz carraspelá’. Vaya usted a ver si le dice qué fue lo que le pasó, porque yo le he preguntao’ y no me contesta na’, na na na, y no me contesta na’, na na na.

Y así fue que le dijo Yoyo a su colega Remanga:

—¡Hiii, Remangaaa!
¿Estás vivo o estás muerto?

Le dice Remanga:

—¡Ay hombe, Yoyo, ¡maldita sea!
Si estoy vivo es de pura vaina.
Mira cómo tengo la nariz toa’ carraspelá’. El día ese que nos arreboleamos el trago, yo te dejé que había vendido la yegua porque me iba pa’ la población.
Bueno, ese mismo día me largué y llegué ahí al cruce del Guayabo. Ahí me dejé caer una docena de arepas, unas tajás de queso, ocho bollos cocíos y una totuma de leche.

Y me fui por los Tres Cruces a esperar la chiva, cuando en eso ¡chuácata!, y llega la chiva,
pero venía hasta los teques, to’ los taburetes venían taquiaos de gente.

Me tocó irme allá atrás, en la rabiza de la chiva.
Vea, y le clava ese hombre la pata a ese animal, que eso no más se oía cuando hundía el sol
“¡ayyy, ayyy, ayyy!”,
y yo agarrao’.

Dije: “Aquí, pa’ que me saques, carajo, tendrás que desarmarme”.

Cuando vamos llegando a la población me dio un dolor de barriga, pero de esos machos.
Yo le hacía señas al manejador de la chiva, pero qué va, si ese carajo ni miraba pa’ atrás.

Cuando ya no pude aguantarle el taco al dolor, me fui por el callejón de la chiva, agarrao de taburete en taburete, cuando en eso se atraviesa una burra.

Vea, y le clava ese hombre los frenos a ese aparato: “¡chua, chuas!”, eso no más se oyó
cuando perduró… ¡chissssss! Y ahí va ese de cabeza, vea. Enseguida me carraspelé frente, nariz y toa’ esa vaina.

Bueno, me paré, me sacudí y le dije al manejador de la chiva: —Vea, usted pare pa’ yo bajarme, ¿usted cree que va a acabar conmigo? Bueno, medio paró y ¡chuácate!,
me escabullí de la chiva y seguí caminando to’ retrechero, porque me acordé que la mujer mía me dijo cuando salí: —Remanga, cuídate, mijo, que en la población hay muchos asaltadores y ellos conocen al forastero.

¡Hombe! No caminé cuatro pasos cuando en eso ¡chuácate!, tres tipos: “Entrégueme la plata, deme la plata”.

Les dije yo: —¿Cuál plata? Yo no cargo plata de usted, yo lo que tengo aquí es la plata de la yegua. Y me sale uno, el más guapito: —Mira, viejo loco, entregas la plata o te pelamos.

Cuando me dijo “te pelamos”, dije: “Ya esto va por mal camino”.

¡Hombe, Yoyo! Yo llevaba la plata en el bolsillo izquierdo, con más de veinte nudos echados, y cuando estaba soltando el primer nudo me cayeron esos carajos como goleros.

¡Chuáss! Me rompieron to’ el pantalón. Les dije: —Ay hombe, deme siquiera pa’ la chiva, pa’ yo devolverme.

—¿Pa’ la chiva? —me dijo uno— te vas a llevar es un empujón, que te vas a morir aquí ahora mismo.

¡Hombe, qué gente está, tan, tan sin techo en el corazón, hombe! Y así como le digo, me metieron un empujón que me hicieron parar las patas.

Bueno, me paré, me sacudí y arranqué pa’ la casa, pero to’ adolorido. Hombe, pero estaba tan de mala que apenas llegué acá me cae la enfermedad esaque está dando por ahí, que le dicen y que el ñango, el ñengue… algo así.

(Pero fue el dengue que quiso decir Remanga).

¿Quién o qué es “Remanga”?

En el vallenato tradicional, Remanga no es un lugar fijo, sino un personaje popular, casi caricaturesco. Calixto Ochoa solía crear estos nombres sonoros para representar al campesino andariego, fiestero, echador de cuentos, que vive metido en paseos, parrandas y enredos.

Expresiones y significados

1-. “Remanga llegó del paseo…”

 Paseo no es turismo elegante: es parranda larga, viaje con acordeón, ron, amigos

y amanecidas. Llegar “del paseo” casi siempre implica volver golpeado, trasnochado o con cuentos exagerados.

2-. La nariz lastimada

Esto es típico del humor de Calixto. No se dice directamente que “lo golpearon”, sino que se deja entrever una pelea, caída o problema de borrachera.

Es la forma jocosa de contar una desgracia sin dramatizarla.

3-. “Compadre Yoyo” / “Comadre Chepa”

Estos nombres no son casuales:

• Compadre / comadre = confianza total, familia espiritual.

• Yoyo y Chepa representan el pueblo opinando, el chisme sabroso, la versión colectiva de los hechos.

4-. El diálogo cantado

La canción parece una conversación:

Eso es juglaría pura.

El vallenato antiguo no solo se cantaba, se contaba, casi como un chisme musicalizado.

1. El tono burlón
2. Nadie juzga a Remanga con rabia.
3. Se le canta con cariño, como diciendo:

“Ese es así… siempre metido en líos, pero es buena gente”.

El mensaje de fondo

Aunque parece solo humor, Remanga muestra:

✔️ La vida del campesino viajero

✔️ La parranda como escape

✔️ La comunidad comentando lo ocurrido

✔️ El vallenato como crónica oral del pueblo

Calixto Ochoa convierte una anécdota simple en una canción inmortal.

Análisis literario de “Remanga” de Calixto Ochoa

1. Género y subgénero

• Género: Narrativo–musical
• Subgénero: Juglaría vallenata / cuento oral cantado

“Remanga” no es solo una canción: es un relato oral dramatizado, heredero de la tradición del juglar costeño, donde el cantor cumple la función de cronista popular.

2. Tipo de narrador

• Narrador protagonista en primera persona (Remanga).
• Introducción con narrador colectivo (Comadre Chepa y Compadre Yoyo).

           Esto crea un juego de voces:

1. El pueblo comenta (chisme).
2. El protagonista confiesa (relato personal).
3. El cantor organiza la historia.

Este recurso le da verosimilitud y sabor comunitario.

3. Estructura del relato

a) Exposición
Se presenta el rumor: Remanga regresó “malograo”.

b) Nudo
El viaje, la chiva, el dolor de barriga, la caída, el robo.

c) Clímax
El atraco: amenaza directa, violencia, pérdida de dignidad.

d) Desenlace
El regreso enfermo y el remate humorístico del “dengue”.

 La tragedia se desarma con humor, recurso típico del Caribe.

4. Personajes

• Remanga:
  Antihéroe popular. No es valiente ni astuto, pero es humano. Representa al campesino ingenuo frente a la ciudad.
• Compadre Yoyo / Comadre Chepa:
  Coro social. Funcionan como testigos del pueblo, activan el relato.
• Asaltantes:
  Figuras anónimas del peligro urbano, sin rostro, sin nombre.
• El manejador de la chiva:
  Símbolo de indiferencia social

5. Espacio

• Rural: el cruce, la yegua, la comida tradicional.
• Urbano: la población, el callejón, el asalto.

           Hay un choque campo–ciudad, donde el campesino pierde protección y control.

6. Tiempo

• Lineal y cotidiano.
• Sin fechas ni horas exactas: tiempo popular, el del recuerdo contado.

7. Lenguaje y estilo

✔️ Lenguaje coloquial costeño
✔️ Uso de apócopes: regresao, pa’, toa’
✔️ Interjecciones: ¡ay hombe!, ¡chuácata!
✔️ Onomatopeyas: chua, chisss

      Esto refuerza la oralidad, hace que el oyente “vea” la escena.

8. Recursos literarios principales

• Humor:
  El dolor, el robo y la enfermedad se cuentan sin victimismo.
• Ironía:
  Sobrevive a todo… para terminar con dengue.
• Hipérbole:
  Exageraciones narrativas para causar risa.
• Costumbrismo:
  Comida, transporte, relaciones sociales.

9. Temas centrales

• La parranda como riesgo
• El campesino frente a la ciudad
• La violencia cotidiana
• El chisme como memoria colectiva
• La risa como defensa ante la desgracia

10. Intención del autor

Calixto Ochoa no moraliza, no condena:
   cuenta.
Su intención es entretener, retratar y preservar una forma de vida.

11. Valor cultural

“Remanga” es:
✔️ Documento social
✔️ Literatura oral
✔️ Crónica campesina cantada

Es un cuento vallenato, tan válido como un relato escrito, pero con acordeón.

 

12. Conclusión

“Remanga” demuestra que el vallenato tradicional no solo canta al amor, sino que narra la vida real del Caribe colombiano, con humor, dolor y dignidad.

 

La canción “El Almirante Padilla” de Rafael Escalona

Allá en la Guajira arriba,
donde nace el contrabando. (bis)
El Almirante Padilla
llegó a Puerto López y lo dejó arruinado. (bis)

Pobre Pipe, pobre Pipe,
pobre Pipe Socarrás,
hombre que ahora está muy triste,
lo ha perdido todo por contrabandear. (bis)

Y ahora irá, ahora pa’ dónde irá,
a ganarse la vida sin contrabandear.
Y ahora pa’dónde irá, ahora pa’ dónde irá,
a ganarse la vida el Pipe Socarrás.

Cogió la Guajira arriba,
se puso a contrabandear.
El Almirante Padilla
llegó a Puerto López, pobre Socarrás. (bis)

Barco pirata bandido,
que Santo Tomás lo vea;
prometió hacerle una fiesta
cuando un submarino lo golpee en Corea.

Y ahora irá, ahora pa’ dónde irá,
a ganarse la vida el Pipe Socarrás.
Y ahora irá, ahora pa’ dónde irá,
a ganarse la vida sin contrabandear.

Toda la Guajira arriba,
donde nace el contrabando,
el Almirante Padilla
llegó a Puerto López y lo dejó arruinado.

Pobre Pipe Socarrás,
hombre que ahora está muy triste,
lo ha perdido todo por contrabandear. (bis)

Y ahora irá, ahora pa’ dónde irá,
a ganarse la vida sin contrabandear.
Y ahora irá, ahora pa’ dónde irá,
a ganarse la vida el Pipe Socarrás.

1. Género y subgénero

• Género: Narrativo
• Subgénero: Crónica social cantada / vallenato costumbrista

           No es un romance histórico épico, sino una crónica popular sobre un hecho     concreto que afecta a la economía local.

2. Contexto social

La canción se sitúa en La Guajira, región históricamente ligada al contrabando como forma de subsistencia.

El Almirante Padilla aparece aquí como autoridad naval, símbolo del Estado que llega a imponer orden.

3. Protagonistas

 El Almirante Padilla

• No es personaje humano cercano
• Es símbolo del poder y la ley
• Representa el orden, la vigilancia, la autoridad

 Pipe Socarrás

• Protagonista humano
• Comerciante / contrabandista
• Figura trágica cotidiana
• Pierde todo por vivir del contrabando

           Aquí el centro emocional no es el héroe, sino el afectado por la ley.

4. Tipo de narrador

• Narrador externo en tercera persona
• Voz popular, casi colectiva
• No juzga con dureza, compadece

El narrador se pone del lado del pueblo, no del poder.

5. Estructura

a) Exposición
La Guajira como cuna del contrabando.

b) Desarrollo
La llegada del Almirante Padilla a Puerto López.

c) Conflicto
La ruina económica de Pipe Socarrás.

d) Desenlace
La incertidumbre:

“¿pa’ dónde irá… a ganarse la vida sin contrabandear?”

 No hay cierre feliz: hay pregunta social abierta.

6. Lenguaje y estilo

✔️ Lenguaje sencillo y repetitivo
✔️ Uso de estribillos
✔️ Topónimos reales (Guajira, Puerto López)
✔️ Oralidad costeña

La repetición refuerza el lamento colectivo.

7. Recursos literarios

• Anáfora:
  “Y ahora irá, ahora pa’ dónde irá…”
• Ironía social:
  La ley llega, pero no ofrece alternativa económica.
• Hipérbole implícita:
  “Lo ha perdido todo”.
• Simbolismo:
  • Contrabando = supervivencia
  • Almirante = Estado lejano

8. Temas principales

• Contrabando como forma de vida
• Choque entre Estado y economía informal
• Pobreza estructural
• Injusticia social no resuelta
• Tristeza colectiva del pueblo

9. Tono

• Melancólico
• Compasivo
• Reflexivo

 No celebra el contrabando, entiende por qué existe.

10. Intención del canto

No es propaganda del delito ni elogio del castigo.
Es una denuncia suave, cantada, de una realidad social:

Quitar el contrabando sin dar opciones
deja al pueblo sin futuro.

11. Valor cultural

Esta canción funciona como:
✔️ Documento social
✔️ Memoria económica regional
✔️ Testimonio cantado de La Guajira

Es vallenato como periodismo popular.

12. Conclusión

En esta versión, El Almirante Padilla no es el héroe, sino el agente del cambio que golpea al débil.
El verdadero drama no es la ley…
es qué hace el pobre cuando la ley le quita su único sustento.

¿“Remanga” y “El Almirante Padilla” son realismo mágico?

La respuesta corta es: no son realismo mágico en sentido estricto, pero sí están emparentadas con la misma tradición cultural que lo hizo posible. Expliquemos con calma y con criterio literario.

La respuesta académica sería: No son realismo mágico propiamente dicho. Mientras que la respuesta cultural y literaria latinoamericana sería: sí, comparten la matriz del realismo mágico.

Vamos por partes.

1. ¿Qué es el realismo mágico? (criterio básico)

En el realismo mágico:

• Lo fantástico o extraordinario ocurre
• Dentro de un mundo realista
• Y se acepta como normal, sin explicaciones

Ejemplos:

• Ascender al cielo (Cien años de soledad)
• Lluvias que duran años
• Muertos que conversan con vivos

Debe haber un elemento mágico real, no solo exageración.

2. ¿Qué pasa en “Remanga”?

Remanga tiene:

• Exageración
• Humor
• Oralidad
• Hipérbole
• Desgracia narrada como risa

Pero no tiene:

• Hechos sobrenaturales reales
• Ruptura de las leyes de la naturaleza

Todo lo que le ocurre a Remanga puede pasar en la vida real.

Conclusión: No es realismo mágico, es realismo costumbrista oral con hipérbole.

3. ¿Qué pasa en “El Almirante Padilla”?

Tiene:

• Hechos reales
• Espacios concretos
• Personajes históricos o sociales
• Narración colectiva

Pero:

• No hay elementos mágicos
• No hay lo sobrenatural naturalizado

Conclusión: Es realismo social y costumbrista, no realismo mágico.

4. Entonces… ¿por qué se parecen al realismo mágico?

Aquí está lo interesante

           Comparten la misma raíz cultural:

• Tradición oral caribeña
• Relatos exagerados pero creídos
• Humor frente a la tragedia
• Comunidad como narrador
• Tiempo circular y anecdótico

Eso mismo alimentó a García Márquez. Gabo no inventó el realismo mágico.

5. Lo que sí son (definición correcta)

Obra	Clasificación más precisa
Remanga	Realismo costumbrista oral
El Almirante Padilla (contrabando)	Realismo social cantado
Ambos	Literatura oral caribeña

 Esta literatura prepara el terreno del realismo mágico, pero no cruza la frontera.

6. Conclusión final

     El vallenato narrativo es:

• Primo hermano del realismo mágico
• Materia prima cultural
• Archivo oral de lo cotidiano

Pero sigue siendo: realismo popular, no fantasía.

 

Luis Carlos Guerra Avila

Tachi Guerra